一、简介
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
二、乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
乡土性中的土字可谓是用的很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，且我们的民族营业确实和泥土分不开。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到泥土的束缚。城里人可以用土气来蔑视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。
直接靠农业来谋生的人是黏在土地上的，从大体上来说，这是乡土社会的特性之一。这一特征也使得乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不会有太大变动。从大体上来说，这也是乡土社会的特征之一。
乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老回乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
“只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份土气，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
再者，乡土社会里从熟悉里得到信任。现代社会是一个由陌生人组成的社会，我们大家都不熟悉彼此，各人都不知道各人的底细，由此，才发生法律。但是在乡村生活里，法律是无从发生的。在乡村生活里，我们会经常听到“这不是见外了吗？”这一话语。这是因为乡土社会里从熟悉里得到信任。这种信任并非是没有根据的，这可以算是一种规矩。
然而，在我们社会的急速变迁中，从乡土社会到现代社会的过程中，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，这也是为什么“土气”成为了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
总而言之，中国基层社会的确有浓浓的乡土味。这里的乡土味并不是城市人眼中给乡下人冠上没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比城市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要和欲望没有都市人强烈。经过这么多年对历史的学习，我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，因此不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是乡土社会之所以乡土的原因。另外，虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况的时候，名实分离的情况就会出现。名是老祖宗定下来的规矩，不可轻易改变，所以人们只好依旧采用这个名，而在实际的操作上采用自己的那一套实。
三、文字乡下
文字的发生是在任何人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻拦。乡土社会是一个面对面的社会，是一个有熟人组成的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。所以乡土社会中的文盲，并非出自于乡下人的“愚”，而是由于想读社会的本质。
再从另一方面来看，人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不一样的。乡土社会是一个生活很安定的社会，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了，这种生活也用不到文字。中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。文字到目前为止都还不是乡下人的东西。这就等于，只有在中国乡土社会性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。
四、结尾
以上是我对《乡土生活》的简介和对我比较感兴趣部分的分析与感想。
《乡土生活》给了我们这些生活在城市中的孩子甚至在农村的学生一个走近“乡土中国”的机会，让我们可以更好的了解”中国社会的基层”，也让我们对于“社会科学”这一概念有一个初步的了解。总而言之，《乡土中国》这一本社会科学论著让我受益匪浅。
同时，我也想引用书中的一段话作为结尾：“只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份土气，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”
篇二：乡土中国读后感1000字高中生
第一篇“乡土本色”中的开篇第一句是“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”中国是个农业大国，农业，这种产业，离不开的是土地，这也是乡土社会中的土字的由来。“土字的基本意义是指泥土。”种地是乡下人“最普通的谋生办法”，这决定了乡下人的生产生活都伴随着一块土地展开。这是乡土社会的本质。
给我留下深刻印象的是“文字下乡”这一篇。文字主要用于记录和交流，文字在空间上和时间上都能打破隔阂，于是人们对自然社会的认识就可以在前人的基础上得到发展。很多人说乡下人愚，是因为他们不识字，是“文盲”，白生了眼睛连字都不识。但文字对于社会的作用是不同的。文字最初发明时，古人们常用一些简单的符号来表达一些所见到的事物作为记录，记录可以是一个地点，一件物品，无非是想让自己可以更好的回忆，这是对于自己，也是对于他人。文字可以传递讯息，如画一个圆，就代表太阳，画一条鱼，就代表在河边，这就算是交流了。
书中前文提到过，乡土社会是一个熟人社会，人们交往并不存在太大的空间上的隔膜，记录只是为了帮助自己记忆。文字的作用在于认同，如果人们认为文字所代表的意义是一致的，文字才能起到交流的作用。这就要求文字首先是从一个人们交往密切，并且相对稳定的社会中产生的。
实际上文字最初的发明是在庙堂而非乡土社会。乡土社会是一个熟人社会，人们的交流不存在空间上的差距，如果有需要，托人传个话，也是可以的。但生活在乡土社会的人却在时间上有差距，古人和现在的人自然是无法沟通，但是可以通过经验的传授实现沟通，这在乡土社会是可行的。因为乡土社会是个相对稳定的社会，人们日出而作，日落而息，生活无非就在田地为中心的范围内，很少有难以应对的场景，前人的经验放在现在也还是可行，交流在乡土社会是不存在隔膜。所以在记录的意义上，文字的用途似乎没有太大的地方。同时文字作为交流的工具，相比较语言，是比较不完善的，比如会出现“词不达意”，所以在交流的意义上，人们更多会选择语言，这是一个比较完整，比较高效的沟通方式。
在乡土社会中，语言在有时候都成为一种不必要的沟通方式。交流可以是眉目传情，也可以是简单手势，有时候可以出现“此处无声胜有声”的情境。“在面对面的亲密接触中，在反复的在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”乡土社会的交流只用语言就足矣。
“再论文字下乡”中作者提到“人的生活和其他动物所不同的，是在它赋予学习能力。”学习，我们固定一套行为方式的方法是记，我们使用一套方式的方法是忆，至于“反复的做”只是为了提高做事的效率，减少回忆的时间。“记忆”可以突破时间，人们可以“捡拾”过去的积累，人们生活在社会中，这种本能是有必要的，因为社会是“时间”的积累，人们可以得到其他人的生活经验，来适应社会的生活，这些“社会共同的经验积累”，就是我们常说的文化。
我们用记忆得到自己的经验，也可以得到其他人的经验，只是一种时间上的交流，我们用经验堆砌成现在的生活。经验的多少，决定我们记忆工作量的多少，我们按需要选择来记忆，选择对象依据我们的生活的需要来决定。在一个稳定熟悉的社会，经过长时间的沉淀，生活的需要在此处是清晰的，所有的个别经验，等于世代的经验，记忆在此处似乎是稳定的。
但随社会发展，沟通乡与市开始变得必要。而这样的沟通是个漫长的过程，所以必须先文字下乡，再思想下乡。
篇三：乡土中国读后感1000字高中生
《乡土中国》这本书是社会学者费孝通的著作，书中尝试着解答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。全书从多个角度讨论了乡土社会与西洋国家抑或现代社会存在的诸多不同及其原因，让我对乡村的文化模式有了更深的理解。
梳理全书内容，书中解释了许多关于乡土社会常见现象。
乡土社会最显著的特点就是稳定。“生与斯，死于斯”，意味着人口的流动极少。
由稳定性生发出的第一个特点就是乡人之间的熟悉。即“每家的小孩都是村里大人们一同看着长大的”，熟悉地知根知底。这种熟悉感就带来三个现象。一是为什么很多人说到乡里人就要带个“土气”呢？由于熟悉，乡里人对彼此都有中不容置疑地信任。但城市里情况就不同。城里人口密集且流动性大，每天接触的都有形形色色的陌生人，习惯了不用设防地交流的乡里人就容易吃亏。所以用说别人“土”来显示自己的优越感根本是无稽之谈，所谓“土气”的表现只是不同环境下行事方式的不同而已。二是，为什么文字在乡村的推行效果并不立竿见影呢？文字并不是纯粹的交流，而是对事实的一种记录，既有空间上的（如信件）也有时间上的（备忘录、日记等服务与记忆）。也就是说，交流中文字并不是必须的。当人们非常熟悉时，文字往往可以省略，甚至完全可以用动作、面部表情来代替。而在稳定的乡土社会中，熟悉的内涵远远不仅指对他人的性格，还有“生活轨迹”——每一代人的任务（甚至一生）都很相近，不需要什么新的东西，也不需要记载什么旧的东西。文字自然就没有用武之地了。那文字自然没有像城市一样易于推行，同样的，这不是轻视乡村的理由，只是生活方式的不同带来的需求的差异。三是，男女有别。这很好理解，在一切几乎都可以被预测的生活轨迹中，只有性别带来的鸿沟是无法被“消除”的。而在乡土社会中，区别于浮士德式爱情的事业型家庭更需要纪律带来的稳定，所以“男女有别”就成了默认的行为方式和道德准则。
第二个特点便是经验的重要性。因为乡土社会的稳定性，使前一代的结论几乎可以在后一代这里照搬，所以经验和岁数成了公认的“权威”，带来了礼治秩序和“长老统治”。这一点在现代社会就不那么好用了。社会变迁速度的加快使社会生活方式具有一定的不稳定性，所以人们依靠的不再是经验，而是具有原则性的知识，更要求理性的思考。书中说：“人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土型的社会了。”对理性、智慧、机会的要求和年龄就没有太大关系了，这也是现代社会与乡土社会的显著差异之一。
第三个特点，也是全书提出最重要的一个新概念，便是自我性带来的差序结构。西洋国家中，人们是因为要完成某一个任务而组建团体。为了达成目的，对团体中每一个团员都有明晰的要求，即“权利与义务明确，人人平等”。而乡土社会中，人们对合作的要求没有那么强烈，常常是先自然而然组成一个团体（如村落），再相互帮衬，所以各自要做的事情不像黑字写在白纸上那么明确，就有了“人情”一说。所以人们处理事情时有了一种更微妙的关系，处理方式是与对象与自我的关系有关的，像水波一样一圈圈推出去，而不是个个平等的个体，这是“差序结构”。
关于乡村文字下乡的问题，私以为可以先宣传科技创新改变的生活一类的理念，具体的比如介绍农业先进工具的使用相对于传统耕种方式的优点，使人们不再依赖于稳定的生活方式。思想从“传统的乡土社会”跳出来后，由于对新事物的需求越来越大，或许文中提到的“文字下乡”效率会更高吧。对城镇化的进展应该也有所帮助。不过这只是看后的一点感发，连最基本的思想雏形都算不上吧。
这本书打开了我的视野，将目光投在祖祖辈辈传下来的乡土社会上，探讨了许多之前那从未想过的问题。社会学就是这样，我们明明身处其中却又好似一无所知。所以说阅读丰富思维角度，增长知识。读了这本书确实了解了很多之前不知道的东西。
篇四：乡土中国读后感1000字高中生
人们往往把朴素误认作浅显，又把华丽误认作丰富。我们最应该崇拜的那些踏实的人与他们的梦，却常常因为朴实无华的外壳被忽视，甚至是藐视。
——题记
《乡土中国》于上个世纪四十年代，记述的是费孝通先生对于当时中国农村的生存情况的深刻见解。无论是从时间、空间，或是人类社会学这门学科本身来说，我们对于《乡土中国》的许多内容都是陌生的。我们或许难以想象，在我国的一些地方，有人不识字，没读过书，有人的婚姻建立在“生育”的任务上，而不是感情上。
我们读《乡土》，或许会惊讶于这些代沟，但在起初的惊讶平息之后，我们又冷静下来，认真思考这种生活方式的意义所在，并且在其中悟出超越这些鸿沟的、时至今日仍能让我们有所启发的道理。
就像费先生常在书中提到乡土人民的“朴素”。“差序格局”的根源是朴素，低视野的世界观造就了人们从“自己”出发，依靠情感关系一层层向外推而织成的交际网络；农民务农的经验也是朴素的，他们不追求笼罩万有的真理，只是靠着一代代的言传身教，无条件地相信看到蚂蚁搬家便要抓紧去田里开沟，家里分到新地就要挥起锄头种稻。
如今人们提到乡下人，提到农民，就很难避开“淳朴”“朴素”这一类词，这似乎已经成为了这个群体的一个标签。他们不求作伟人，不求成大事业，终极一生想做的可能就是盖一栋属于自己的三层楼的大房子、门前稻田里的稻子能一年比一年长得好、手上多抱几个胖娃娃。
这是朴素的心愿，是依旧离不开“自己”的心愿，却也是多数人最真实的一面——多数人庸庸碌碌，归根结底，实际上也只是为了生存，只是为了“自己”。这并不是可耻的想法，只是在当今社会的过分渲染下，单纯为了自己的那些梦想，开始被认为狭隘、自私、一文不值。于是人们开始有花言巧语雕饰自己的梦想，人人懂得仰望星空，却少有人真正脚踏实地。而这时，那些勇敢承认自己朴素，承认自己或许无法为世界作出贡献、便转身守护住自己眼前这方幸福的人，反而最动人。做木工的手艺人为孙子做玩具，看着孙子拿着玩具爱不释手，便会眼中泛光；过年回家，老人们总会用大鱼大肉来招待，看你冷了就给你织双袜子、打件毛衣，送别时站在车水马龙的路口痴痴地凝望，即使被人流淹没，也不改那悠长的目光。他们是最朴素的人，有最朴素的愿望，就会用最大的努力去追逐去实现，而这一点也不朴素。
冷静下来审视我们自己的生活，我们是否也能抛去一切虚浮的外壳，为朴素的梦想脚踏实地地努力呢？杭州是肩负着承办亚运会的大城市，而我们只是生活在这个大城市中的朴素的千万分之一。我们不奢望人人都为亚运做出多大的贡献，却可以默默做好自己身边琐碎的小事。千万份小事汇聚起来便可成大事，千万个朴素的我们聚集在一起，也便拥有了支撑起这场盛会的力量。
那些一生与泥土相伴的人，他们从土中走来，带着泥土的朴素与芳香来到这世间，在这儿留下他们的烙印，轻轻地、不被人发现地，然后再回到泥土。他们像土下的根默默的活在这世上，却也有着撑起一颗整棵树的意义。
现在读《乡土》，我们似乎要带着辩证的、有时代感的目光去审视书中的字句，但这不妨碍它仍然是一本巨著。费孝通先生取下了乡土中国的一个切片，放在显微镜下细细观察后，将成果呈现在我们面前。我们可能对这些切片感到陌生，但别忘了，这像泥土一样朴素的人与文化，也正是我们的根，我们的起源。
篇五：乡土中国读后感1000字高中生
故乡，令人魂牵梦绕的地方。千百年来，岁月流转，人事更迭，而人们那份浓烈的思乡情却从未改变，无论你走到哪里，无论你身在何方，总会在某个时刻，把一方乡土想望。
余光中先生的《乡愁》令人回味无穷，那么费孝通先生的《乡土中国》淋漓尽致地展示了“乡土本色”
“我们的本色是乡土的。”这是我读完《乡土中国》后的最大感触。
也许你来自农村，从小便和土地有着千丝万缕的联系；也许你身在城市，但兴许你的祖辈也从乡间走来。社会日新月异，无数中华儿女走到世界各地，但依然有着对土地的亲近；城市快速发展，座座摩天大楼使人疏远隔离，但乡土培育出来的熟人社会依然存在。乡土，不仅是一方土地，更是一种文化，儒染，浸润，无处不在！
现实生活中，乡土，也许离你很近，也许离你很远，但作为中国人，乡土流淌在我们的血液中，镌刻在我们的骨子里。
费先生在全书开篇便对“土气”作了不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层—一乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。人生于斯，长于斯，最后终老于斯。农耕文明的需要，使得农民需长久地定居于一地，这种影响辐射到其他阶层，于是便有了落叶归根的执念，有了漂泊世子“断肠人在天涯”的一腔愁思。文中说道，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。这确实是对传统农民生活最形象的描述。老家在乡下的人们，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。
这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。正因如此，费孝通先生认为用“人治”形容中国乡土社会并不准确，礼并非依凭个人好恶，而是长时间的稳定不变中形成的秩序。到这，先生将现象、原因、深层影响一一串起，揭开了我们熟悉却不甚了解的乡土社会之面纱。
它所展示出来的价值，不只是如何去看待历史悠久的过去，更有着深刻的现实意义。剖析过去，我们可以认识到历史的进程，分析过去，我们可以发现历史的规律，解析过去，我们可以受到历史的启迪。
如今，中国特色社会主义进入新时代，以史为镜，可以知兴替。在这时代的节点，我们以古览今，集古人之长，报今人之志，在社会主义建设上大踏步前进。
